wangxphujiao的博客

马英九，你究竟是怎样的人呢？

[7827] (2005-09-10)

　　正面：

　　保卫钓鱼岛的先锋战士

　　扫除黑金、打击腐败、远离美色，号称“不粘锅”

　　反对军购

　　拥护“九二”共识

　　反面

　　一、思想混乱，语无伦次，自相矛盾，在统治这个岛屿之前，还没有想好。

　　“反　共不反中”

　　要同一个国家搞好关系，却同这个国家的政府为敌！

　　“统与独，我走中间路线！”

　　在　存在　与　不存在　之间　存在者　中间状态。

　　反对胎毒，支持统一，反对共　党，拒绝统一。

　　是统是独？我到底是谁？

　　“台　独”、“一国两制”都不是台湾未来的选项

　　台湾未来的选项是什么？打死我也不说。反对共　党，还有情可缘，反对“一国两制”，但没有令人信服的理由。“一国一制”更不可能，即想统一，但每一条统一的道路我都反对。统一是假，胎毒是真。

　　大陆是独裁政府，要统一？行，你大陆先“民主”了，再谈。

　　胁两千万的民意，要求十三亿改变意识形态，这就是“民主”。

　　哎呀！最近“大陆热”，算了，公开支持统一吧！

　　二、喜欢做表面文章，爱做秀，有点虚伪。

　　“我帅、健康、阳光，属于青春偶像派！”

　　我长得帅，我年轻，喜欢在马路上跑步锻炼，这个方式能使我在更多的市民面前显示我的活力，又不花钱，划算。虽然我是副主席，但我没时间为国　民　党的集会站脚助威，因为我是伪市长不仅仅属于某一党派，所以我的觉悟高于伪总统沉随便。

　　几乎逢中必反，来凸显我“更爱台湾”。

　　自己出生在香港，为防止别人说我“香港脚，走香港路”，就不管对错，坚决反对“一国两制”，来彰显我的“台湾心”，所以我比较虚伪。

　　为了当党主席，不惜向战友泼脏水。

　　为了一己之私，弃一党之公，让旁人看笑话。当选之前，抹黑战友，当选之后，又装大度，拉垄被打击的战友做自己的部下，供自己驱使。与“子弹总统”的关系是“五十步”与“一百步”的关系。

　　三、在大是大非的问题上含糊

　　在北市，暴力驱散要求查明“真相”的群众集会，因为我是伪政府官员，北市的伪市长，要维护伪政府、伪总统的利益，而不能仅仅维护某一政党的利益。说明我从台　湾的大局出发，有超越党派的胸怀，有做伪总统的素质。为我今后的伪总统竞选打下夯实的基础。

《联合早报网》

马英九，你究竟是怎样的人呢？

[7827] (2005-09-10)

　　正面：

　　保卫钓鱼岛的先锋战士

　　扫除黑金、打击腐败、远离美色，号称“不粘锅”

　　反对军购

　　拥护“九二”共识

　　反面

　　一、思想混乱，语无伦次，自相矛盾，在统治这个岛屿之前，还没有想好。

　　“反　共不反中”

　　要同一个国家搞好关系，却同这个国家的政府为敌！

　　“统与独，我走中间路线！”

　　在　存在　与　不存在　之间　存在者　中间状态。

　　反对胎毒，支持统一，反对共　党，拒绝统一。

　　是统是独？我到底是谁？

　　“台　独”、“一国两制”都不是台湾未来的选项

　　台湾未来的选项是什么？打死我也不说。反对共　党，还有情可缘，反对“一国两制”，但没有令人信服的理由。“一国一制”更不可能，即想统一，但每一条统一的道路我都反对。统一是假，胎毒是真。

　　大陆是独裁政府，要统一？行，你大陆先“民主”了，再谈。

　　胁两千万的民意，要求十三亿改变意识形态，这就是“民主”。

　　哎呀！最近“大陆热”，算了，公开支持统一吧！

　　二、喜欢做表面文章，爱做秀，有点虚伪。

　　“我帅、健康、阳光，属于青春偶像派！”

　　我长得帅，我年轻，喜欢在马路上跑步锻炼，这个方式能使我在更多的市民面前显示我的活力，又不花钱，划算。虽然我是副主席，但我没时间为国　民　党的集会站脚助威，因为我是伪市长不仅仅属于某一党派，所以我的觉悟高于伪总统沉随便。

　　几乎逢中必反，来凸显我“更爱台湾”。

　　自己出生在香港，为防止别人说我“香港脚，走香港路”，就不管对错，坚决反对“一国两制”，来彰显我的“台湾心”，所以我比较虚伪。

　　为了当党主席，不惜向战友泼脏水。

　　为了一己之私，弃一党之公，让旁人看笑话。当选之前，抹黑战友，当选之后，又装大度，拉垄被打击的战友做自己的部下，供自己驱使。与“子弹总统”的关系是“五十步”与“一百步”的关系。

　　三、在大是大非的问题上含糊

　　在北市，暴力驱散要求查明“真相”的群众集会，因为我是伪政府官员，北市的伪市长，要维护伪政府、伪总统的利益，而不能仅仅维护某一政党的利益。说明我从台　湾的大局出发，有超越党派的胸怀，有做伪总统的素质。为我今后的伪总统竞选打下夯实的基础。

《联合早报网》

　　 台湾《东森新闻报》

　　中国国民党主席马英9月2日下午表示，两岸未来如要统一，最起码应在两岸都是民主社会的情况下，才有可能。如果大陆不民主，两岸就很难谈统一。

　　马英九2日下午接受日本《读卖新闻》、NHK电视台和共同社3家日本媒体专访，马英九说，他反“法理上的台独”，亦即将中华民国改名为“台湾国”，或将中华民国领土缩减至“台澎金马地区”，因为这些都不符宪法的规定。

　　他也反对大陆的“一国两制”，因为宪法明文规定，中国人应统一在一个制度下，而非两个不同制度下。

　　此外，马英九3日接受美联社专访时认为，胡锦涛对台政策，表现的是“硬的更硬，软的更软”，“硬”是指他将不惜使用武力来对付“台独”；在“软”的方面，取消台湾水果销往大陆的关税；调降台湾学生在大陆就读的学费等政策。

　　马英九也认为，上次台湾“国会”选举时，北京方面态度低调、中立，表现出不介入台湾选举和内政的态度，由此种种可见胡锦涛比前任大陆领导人“精明多了”。

　　他指出，大陆方面反“台独”立场坚定，但也并未意图使两岸立即统一。他说，他希望能证明自己，有能力把1949年分裂的台湾和大陆带向和解的道路。

　　马英九2日晚间接受东森亚洲新闻台“全球大聚焦”节目专访时，指出中国历史上的分合，都免不了要打一仗，才能解决，但这次他相信两岸的人民都有足够的智慧可以避免战争，就可解决问题，但他强调，他不会放弃立场

　　马英九强调，将来他的政策，一定清楚不反复，他不会放弃自由、民主、法治、人权的理想。

　　马英九提出了三通的时间表，他表示，只要国民党赢回政权，相信在2年内应该可以三通，因为这样能使台湾成为台商的“全球营运中心”以及外商的“亚太营运中心”，对台湾相当有利。

　　别在马英九身上寄托两岸很快统一的理想

　　从今年7月16日当选国民党主席以后，马英九所展现的领袖型魅力，在台湾社会已经实质性地造成一股“马英九旋风”，或者说是一种“马英九现象”，这股旋风也给民进党的执政者带来一种“下马威”的震撼性效果。

　　让执政的陈水扁感到可能被马英九提前“跛脚”(失去权威)，而不是因为民进党的接班人之争，让他可能提前“跛脚化”的效应。

　　在马英九接受媒体访问的有限素材中，他所说过的话，不外乎有“反共不反中”、“大陆不民主不谈统一”。他“反对台独，反对法理上的台独”、“反对一国两制”。他主张国民党应该提出“台湾论述”，并声称“先连结台湾才有中国”。

　　对于两岸的发展他说：“国民党取得政权，两年内可以进行两岸三通”。他赞扬“胡锦涛比前任大陆领导人精明多了”，对于台湾主权的问题，他说到“主权问题只能被处理，不能被解决”等

　　从他所说过的这些话语之中，似乎存在着既怕统，也怕独；既想三通，又不愿意跟大陆共同“解决”台湾主权问题的矛盾心态，这些个矛盾心态，其实是显现出马英九以一个“外省族群”的身份，想要在台湾政坛立足的困难性，使得他所表现出来的政治思维，多了一层顾忌与如履薄冰的心情。

　　当然，如果要从这些话语中来解析“马英九现象”也有它的一些蛛丝马迹存在，这个现象可以把它归纳为“新保守主义的理念”、“新本土精神”以及“开明专制的崇拜”等三种思考。

　　“温和、理性”的复兴让台湾人民重回过去光荣的记忆

　　首先就以“新保守主义的理念”来看，所谓“新保守主义”是上个世纪80年代美国总统里根时代所出现的一种意识型态，在政治上重视温和、理性的改革；经济上重视中产阶级的价值，希望从减税中帮助中产阶级开创更多利润，以发展经济，繁荣社会；在国际关系上则是采取反苏、反共的立场，却不跟敌人直接对抗的战略。

　　这种意识型比较符合国民党蒋经国以来在台湾的统治模式，马英九代表这条路线的复兴。观察马英九过去的作为，大体可以把它简化为“温和、理性、保守、追求繁荣、反共而不反中”的路线。马英九采取这条路线，对抗民进党采取激进改革，快速进行国营企业民营化让台湾经济陷入停滞、负增长、以及失业率高涨的现象。马英九重新找回国民党执政时期那种“新保守主义”的精神，让台湾人民在经济的泥淖中找到过去光荣的记忆。

　　新台湾人精神

　　其次是“新本土精神”。马英九在政治上的启蒙期是在上个世纪80年代，蒋经国主政时期。当时台湾处在经济高增长期，使得一股中产阶级的新兴力量开始触动国民党威权体制的底层。80年代以后，台湾内部的反抗运动就从市民社会推展开来。台湾借着社会的急遽变化，由中产阶级逐步推动威权体制向民主体制的转化。

　　因80年代台湾社会的转型是以新兴中产阶级为主体，跟海外势力支持民进党的“台独”运动，建立一个独立的国家没有必然的关系。民进党成立以后，体察到新兴的中产阶级并不是扶持“台独”的海外势力，因后来所追求的“住民自决理论”中也体现出台独不是惟一选择。

　　 台湾《东森新闻报》

　　中国国民党主席马英9月2日下午表示，两岸未来如要统一，最起码应在两岸都是民主社会的情况下，才有可能。如果大陆不民主，两岸就很难谈统一。

　　马英九2日下午接受日本《读卖新闻》、NHK电视台和共同社3家日本媒体专访，马英九说，他反“法理上的台独”，亦即将中华民国改名为“台湾国”，或将中华民国领土缩减至“台澎金马地区”，因为这些都不符宪法的规定。

　　他也反对大陆的“一国两制”，因为宪法明文规定，中国人应统一在一个制度下，而非两个不同制度下。

　　此外，马英九3日接受美联社专访时认为，胡锦涛对台政策，表现的是“硬的更硬，软的更软”，“硬”是指他将不惜使用武力来对付“台独”；在“软”的方面，取消台湾水果销往大陆的关税；调降台湾学生在大陆就读的学费等政策。

　　马英九也认为，上次台湾“国会”选举时，北京方面态度低调、中立，表现出不介入台湾选举和内政的态度，由此种种可见胡锦涛比前任大陆领导人“精明多了”。

　　他指出，大陆方面反“台独”立场坚定，但也并未意图使两岸立即统一。他说，他希望能证明自己，有能力把1949年分裂的台湾和大陆带向和解的道路。

　　马英九2日晚间接受东森亚洲新闻台“全球大聚焦”节目专访时，指出中国历史上的分合，都免不了要打一仗，才能解决，但这次他相信两岸的人民都有足够的智慧可以避免战争，就可解决问题，但他强调，他不会放弃立场

　　马英九强调，将来他的政策，一定清楚不反复，他不会放弃自由、民主、法治、人权的理想。

　　马英九提出了三通的时间表，他表示，只要国民党赢回政权，相信在2年内应该可以三通，因为这样能使台湾成为台商的“全球营运中心”以及外商的“亚太营运中心”，对台湾相当有利。

　　别在马英九身上寄托两岸很快统一的理想

　　从今年7月16日当选国民党主席以后，马英九所展现的领袖型魅力，在台湾社会已经实质性地造成一股“马英九旋风”，或者说是一种“马英九现象”，这股旋风也给民进党的执政者带来一种“下马威”的震撼性效果。

　　让执政的陈水扁感到可能被马英九提前“跛脚”(失去权威)，而不是因为民进党的接班人之争，让他可能提前“跛脚化”的效应。

　　在马英九接受媒体访问的有限素材中，他所说过的话，不外乎有“反共不反中”、“大陆不民主不谈统一”。他“反对台独，反对法理上的台独”、“反对一国两制”。他主张国民党应该提出“台湾论述”，并声称“先连结台湾才有中国”。

　　对于两岸的发展他说：“国民党取得政权，两年内可以进行两岸三通”。他赞扬“胡锦涛比前任大陆领导人精明多了”，对于台湾主权的问题，他说到“主权问题只能被处理，不能被解决”等

　　从他所说过的这些话语之中，似乎存在着既怕统，也怕独；既想三通，又不愿意跟大陆共同“解决”台湾主权问题的矛盾心态，这些个矛盾心态，其实是显现出马英九以一个“外省族群”的身份，想要在台湾政坛立足的困难性，使得他所表现出来的政治思维，多了一层顾忌与如履薄冰的心情。

　　当然，如果要从这些话语中来解析“马英九现象”也有它的一些蛛丝马迹存在，这个现象可以把它归纳为“新保守主义的理念”、“新本土精神”以及“开明专制的崇拜”等三种思考。

　　“温和、理性”的复兴让台湾人民重回过去光荣的记忆

　　首先就以“新保守主义的理念”来看，所谓“新保守主义”是上个世纪80年代美国总统里根时代所出现的一种意识型态，在政治上重视温和、理性的改革；经济上重视中产阶级的价值，希望从减税中帮助中产阶级开创更多利润，以发展经济，繁荣社会；在国际关系上则是采取反苏、反共的立场，却不跟敌人直接对抗的战略。

　　这种意识型比较符合国民党蒋经国以来在台湾的统治模式，马英九代表这条路线的复兴。观察马英九过去的作为，大体可以把它简化为“温和、理性、保守、追求繁荣、反共而不反中”的路线。马英九采取这条路线，对抗民进党采取激进改革，快速进行国营企业民营化让台湾经济陷入停滞、负增长、以及失业率高涨的现象。马英九重新找回国民党执政时期那种“新保守主义”的精神，让台湾人民在经济的泥淖中找到过去光荣的记忆。

　　新台湾人精神

　　其次是“新本土精神”。马英九在政治上的启蒙期是在上个世纪80年代，蒋经国主政时期。当时台湾处在经济高增长期，使得一股中产阶级的新兴力量开始触动国民党威权体制的底层。80年代以后，台湾内部的反抗运动就从市民社会推展开来。台湾借着社会的急遽变化，由中产阶级逐步推动威权体制向民主体制的转化。

　　因80年代台湾社会的转型是以新兴中产阶级为主体，跟海外势力支持民进党的“台独”运动，建立一个独立的国家没有必然的关系。民进党成立以后，体察到新兴的中产阶级并不是扶持“台独”的海外势力，因后来所追求的“住民自决理论”中也体现出台独不是惟一选择。

邱震海（香港）

　　马英九高票当选国民党主席后，海外有许多评论，其中大都集中在马英九面临的党内外挑战上。但在马英九面临的众多挑战中，还有一个十分关键的环节，那就是如何处理与北京的关系，或者说如何解开北京对他的心结。

　　马英九在政治生涯中，虽然没有与北京发生过正面接触，但多年来的许多契机使北京感到，与他的大中华情结同时占据主导地位的，还有他的政治理念和意识形态色彩，那就是反共、坚持民主、反对一国两制、要求平反“六四”等。

　　用一些台湾舆论的话来说，马英九是今天台湾政坛上，为数不多的还具有在上世纪五六十年代意识形态色彩的政治人物之一。

　　那么，马英九的这些政治色彩，是否将成为未来与北京互动的障碍？北京能否解开对马英九的心结？回答这两个问题，必须从马英九的为人之道，以及他未来面临的政治环境说起。

诚信和意识形态：马英九两面一体

　　马英九是一个君子式的政治人物，这恐怕是今天谁也无法否认的判断。这得益于他的父亲对他作为弘毅之士的培养。马英九的为人正派、严于律己，以及在台湾政坛“出污泥而不染”的独特政治风格，几乎已经成为一种所谓的“马英九现象”。

　　这种独特的政治风格未来能否使他顺利应对种种挑战，固然还是一个硕大的问号，但马英九的政治理念和他对政治理念的执着和坚持，无疑与他的为人之道有着直接的内在联系。

　　更主要的是，马英九身上有着浓重的大中华情怀，这是他区别于台湾其他政治人物的凸出之处。他年轻时作为保钓运动领袖的经历，以及当选国民党主席后即告诫日本，在历史和钓鱼岛问题上发言“要自制，不要触动两岸人民的敏感神经”，都折射出他的大中华情结。

　　从这个意义上说，一方面，马英九未来面对台湾政坛的污泥浊水，在保持“出污泥而不染”风格的同时，应该适当增加政治圆滑和手腕，这样才能达成他2008年夺回台湾政权的志向；但另一方面，马英九的为人之道也将使北京感到，他是一个较陈水扁这样的政客更有诚信和更容易打交道的人物。

　　因此，马英九的诚信和他对意识形态理念的拘泥，是他身上两面一体的有机结合。对马英九和北京来说，关键是在互动过程中，如何评估和和把握两者的分寸。

　　马英九必须看到，国共接触和两岸良性对话，一如他对泛蓝的整合，即不但需要理念，而且更需要政治圆滑和手腕。

　　马英九也须看到，随着中国大陆经济高速发展和两岸往来的推进，两岸在公民社会层面的互动正日渐加深，这些都是未来两岸政治理念接近的基础；但在目前阶段将意识形态设定为两岸对话的前提，无疑嵌入了两岸政治结构的深层障碍而将一事无成，而若因意识形态原因而使“胡连会”后的国共对话受到影响，对马英九本人的政绩将是致命的一击。

　　从北京来说则应看到，马英九的大中华情结和他为人的坦荡、诚信，是他作为政治人物的主导性色彩，这也是未来两岸在互信基础上，推进良性互动的有利条件。在这方面，欲速则不达，北京只有淡化分歧，凸现共性，逐渐推进，方能水到渠成，渐入佳境。

　　从过往纪录来看，马英九和北京之间虽有某种心结，但实际上没有发生过正面冲撞，至多在去年香港特区政府拒发马英九入境签证问题上有过隔空交手而已。但既已事过境迁，而且未必是最高层决策，因此双方容易以君子之风而释怀。

胡锦涛和马英九：化学成分相投

　　从目前来看，马英九在当选后已表示，出任党主席后不排除赴大陆和香港访问，完成“胡连会”达成的五点愿景，同时也如前所述告诫日本在历史和钓鱼岛问题上“不要触动两岸人民的敏感神经”。这是未来胡锦涛和马英九之间良性互动的基础。

　　最后，从胡锦涛和马英九两人的关系来看，虽然两人素未谋面，也未曾有过任何间接交手，但两人身上的化学成分无疑有相投之处，因此作为个人有互相欣赏的基础。相信历史会证明笔者的这一判断。

　　当然，马英九的性格和他目前的政治处境，不排除他在短期内仍可能做出对陆强硬的表示。北京应该看到，这是马英九的政治处境所致，而非其必然的行为逻辑，因此不必有过激反应。

　　只要双方抱有诚意，同时注意策略，假以时日，那么马英九时代的国共关系和两岸关系可能较以前更富有前景。

　　·作者为香港资深时事评论员

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有两样东西，我

们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”（依韩水法先生译文）。

不久前，读到余光中先生在《文汇报·笔会》上发表的《举杯向天笑——论中国诗之“自作多情”》中引了这句话，用的是文言韵文：

“有二事焉，常在此心，敬而畏之；与日俱新：上则为星辰，内则为德法。”

2006年第十三届教育哲学年会将于2006年9月在北京师范大学召开，此次会议的议题是：教育公平与社会变革。

与会同仁可在以下方向上撰写会议论文：

文化视野中的公平问题与正义理论

教育民主、教育平等与教育公平

教育公平的内涵、标准、实施途径研究

就教育公平与教育政策分析

政府、市场、家庭与教育公平

基础教育中的教育公平问题

教育舆论中的公平观念分析

其他相关选题

绝对禁忌的十二种筷子用法(图)

www.XINHUANET.com　　2005年12月28日 16:40:38　　来源：国际在线

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5.执箸巡城

    这种做法是手里拿着筷子，做旁若无人状，用筷子来回在桌子上的菜盘里巡找，不知从哪里下筷为好。此种行为是典型的缺乏修养的表现，且目中无人极其令人反感。

    6.迷箸刨坟

    这是指手里拿着筷子在菜盘里不住的扒拉，以求寻找猎物，就像盗墓刨坟的一般。这种做法同“迷箸巡城”相近，都属于缺乏教养的做法，令人生厌。

    7.泪箸遗珠

    实际上这是用筷子往自己盘子里夹菜时，手里不利落，将菜汤流落到其它菜里或桌子上。这种做法被视为严重失礼，同样是不可取的。

    8.颠倒乾坤

    这就是说用餐时将筷子颠倒使用，这种做法是非常被人看不起的，正所谓饥不择食，以至于都不顾脸面了，将筷子使倒，这是绝对不可以的。

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    9.定海神针

    在用餐时用一只筷子去插盘子里的菜品，这也是不行的，这是被认为对同桌用餐人 员的一种羞辱。在吃饭时作出这种举动，无异于在欧洲当众对人伸出中指的意思是一样的，这也是不行的。

    10.当众上香

    则往往是出于好心帮别人盛饭时，为了方便省事把一副筷子插在饭中递给对方。被会人视为大不敬，因为北京的传统是为死人上香时才这样做，如果把一副筷子插入饭中，无异是被视同于给死人上香一样，所以说，把筷子插在碗里是决不被接受的。

    11.交叉十字

    这一点往往不被人们所注意，在用餐时将筷子随便交叉放在桌上。这是不对的，为北京人认为在饭桌上打叉子，是对同桌其他人的全部否定，就如同学生写错作业，被老师在本上打叉子的性质一样，不能被他人接受。除此以外，这种做法也是对自己的不尊敬，因为过去吃官司画供时才打叉子，这也就无疑是在否定自己，这也是不行的。

    12.落地惊神

    所谓“落地惊神”的意思是指失手将筷子掉落在地上，这是严重失礼的一种表现。因为北京人认为，祖先们全部长眠在地下，不应当受到打搅，筷子落地就等于惊动了地下的祖先，这是大不孝，所以这种行为也是不被允许的。但这有破法，一但筷子落地，就应当赶紧用落地的筷子根据自己所坐的方向，在地上画出十字。其方向为先东西后南北。意思是我不是东西，不该惊动祖先，然后再将起筷子，嘴里同时说自己该死。